Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

Колобок круче Сковороды

Любой Колобок должен понимать, что лиса его поджидает и когда-нибудь обязательно съест. Так что по этому поводу переживать не надо. А вот не быть съеденным зайцем, влоком и медведевм - это обязанность Колобка.
В конце концов, эпитафия "Мир ловил меня, но не поймал" вполне могла бы быть и на могиле Колобка. Но, в отличие, от Григория Савича,  у Колобка и могилы нету. То есть Колобок, конечно, круче.

Сковорода
.

О нужности и ненужности философии

Судьба философии решается не в кабинетах министерств. Она решается в головах людей. В том числе и в наших головах.

Вот Виталий Куренной спасает философию, рассказывая о том, зачем она нужна, цитируя и опираясь на Канта, доказывая, что философия - основа самостоятельного мышления.
А Газета.ру очень характерно добавляет после статьи сакраментальное : Мнение автора может не совпадать с позицией редакции.

А вот Василий Якеменко, со всей силой своего интеллекта и опыта доказывает, что никакая философия не нужна. Ну, то есть, книги можно топить в унитазе, а можно рекомендовать читать, что выгодно и за что платят - то и нужно делать. А философия не просто не нужна - она вообще этому мешает.

И я знаю, кто побеждает в этой заочной дискуссии сегодня, и кто победит в ней в будущем.
.

Лаоцзыада Дмитрия Медведева

Из всех древнекитайских мыслителей Лао-Цзы один из самых загадочных и странных. Про него мало что известно наверняка, а его мысли настолько туманны, что позволяют весьма противоречивые и разнообразные интерпретации.
Наверняка не случайно, что именно Лао-Цзы стал для Дмитрия Медведева источником публичной мудрости. Даже не Конфуций, который, все таки, в государственном управлении понимал побольше Лао Цзы, и почитается во многом именно за это.
Но - нет, именно Лао Цзы и именно цитаты из Дао дэ Цзин.
Какие цитаты?  Да вот такие.
Итак, начнем.

Collapse )

Очень похоже, что Дмитрию Анатольевичу действительно нравятся цитаты Лао Цзы, он их как-то подбирает и с удовольствием цитирует. Но вот что настораживает, так это то, что из них ничего понять нельзя. Они все ни при чем, не имеют никакого отношения к делам самого Дмитрия Анатольевича.
И в этой связи, никак нельзя не отметить, что именно это, именно такая ситуация и является центральной проблемой трактата Дао ды Цзин, главная истина которого такова: подлинное Дао не может быть выражено словами!
И еще там есть такое, следующее из главного: знающий - не говорит, говорящий - не знает.
Интересно, когда Дмитрий Анатольевич доковыряется до этой цитаты?
.

Поступать по-Диогеновски

Диоген был ваще отморозок.
Плевал на всех и на всё. Даже попав в рабство, не бросил своих привычек и вел себя нагло и дерзко. За это хозяин сделал его учителем своих сыновей.

Гегель, этот правильный и скучноватый шваб, скрыто восхищался Диогеном и его свободой, пересказывая анекдоты о Диогене.
Вот этот, например:
"На одном пире гость бросил ему, как собаке, кость. Диоген подошел к нему и поступил по отношению к нему по собачьи"
(цит. по Гегель Г.Ф.В. История философии. Книга вторая, Спб, 1994, с.115).

Гегель, наверняка со страхом, но все же и сам мечтал со многими своими покровителями поступить по-Диогеновски.
Вообще, такой метод надо бы внедрить и у нас.
.

Августин о коммуникации

Который раз вспомнил одну фразу Св.Августина, о которой уже писал:
"Я предпочитаю терпеть упреки знатоков грамматики, нежели оставаться непонятным народу".

Это ведь практически впервые в европейской культуре отмечается три очень важных разрыва.

Первый разрыв.
Разрыв в понимании коммуникационного сообщения, социальный разрыв между теми, кто способен понимать сложные сообщения, и теми, кто этого сделать не способен.
Знание грамоты, умение читать перестает быть единственным и универсальным барьером для распространения знания, само умение читать дифференцируется, усложняется.
Похоже, например, что в античности этот разрыв был почти неразличим, или он не осознавался. Любой грамотный мог вполне прочитать и понять, скажем, диалог Платона. А еще лучше - послушать того, кто прочитал и понял. То есть ситуация была несколько иной.

Второй разрыв.
Разрыв между кем-то установленными правилами организации коммуникации ("грамматика") и эффективностью самой коммуникации ("понимание").
Усложнение общества и социального устройства приводит к необходимости выработки более строгих правил коммуникации, которые, будучи установленными, начинают жить собственной жизнью и могут серьезно расходиться с практическими правилами эффективной коммуникации.

Третий разрыв.
Это вообще тройной разрыв между теми, кто устанавливает правила коммуникации, теми кто генерирует тексты и теми, кто тексты должен понимать ( потреблять, по-современному).
Об этом совершенно ясно пишет Августин, противопоставляя в одной фразе себя, знатоков грамматики и народ.

В итоге, процесс коммуникации у Августина предстает сильно отличающимся от того процесса, который рисовал Аристотель ("оратор - речь - аудитория").
В этом смысле, когда говорят о возвращении "средних веков", я всегда думаю об Августине.
Многим сильно не мешало бы "вернуться" и подняться до его уровня.
.

Смертельный поцелуй для философии

Когда я думаю о своей значимости, и собственном величии, я почему-то вспоминаю немецкого философа Фихте.
Этот серьезный, и даже в чем-то угрюмый в жизни, но довольно живой в текстах философ умер в январе 1814 года, когда ему было чуть-чуть за 50, но он, хотя и был довольно известен в Германии и даже занимал пару лет кафедру философии в Берлинском университете, - не был особо популярен и влиятелен.
По крайней мере, после смерти труды и идеи Фихте стали гораздо более значимыми.

Ну так вот, в 1814 году супруга философа добровольно (!) стала ухаживать за находившимися в берлинских лазаретах ранеными немецкими солдатами (тогда шла война за освобождение Германии от французских войск).
А Фихте только-только начал новый лекционный курс по своей, ставшей потом знаменитой книге, о понятии наукоучения.
Так случилось, что супруга заразилась тифом и была почти при смерти.
Фихте ухаживал за ней, а после своей первой лекции, Фихте, несмотря на опасность, пришел опять в госпиталь к жене, и увидел, что жене стало лучше.
Как пишут биографы, "обрадованный, он обнял и поуцеловал ее, но, как оказалось, сам заразился тифом через поцелуй и через несколько дней умер".

Поцелуй смерти, если хотите.
Это когда философия слишком близко соприкасается с реальной жизнью.
Но это и поцелуй жизни. Когда философская значимость приносится в жертву реальности.
Великий философ Фихте умер, но зато остался Фихте-человек, выходивший свою супругу, но не уберегший себя самого.

Диалектика.
.

Утопии, которые мы выбираем

Написал для одного журнала статью. Статья небольшая, а мыслей появляется много.
Видимо, вообще это будет колонка, посвященная Утопиям в нашей жизни.
Но только не абстрактным Утопиям, а конкретным, влияющим на нас и меняющим нашу жизнь.
Вообще в последние годы Утопии как-то ушли в тень, про них говорят вроде как бы с усмешкой - ну, типа, это же Утопия, не фига про это думать. Над Утопиями принято громко смеяться, и тихо бояться.

Когда я первый раз услышал слово «Утопия», а было это много лет назад,  еще в школе, мне стало очень смешно. Я поделился своим весельем с рядом сидящим другом, и он тоже стал смеяться. Нам показалось очень забавным это слово, а самым забавным -  контраст значения этого слова с теми значениями, которые мы в нем улавливали. Действительно, с одной стороны «Утопия», как ее понимают ученые мужи — нечто прекрасное, мечта о лучшем мире. А с другой стороны мы, дети, которые услышали в этом слове что-то связанное с утоплением. Мы живо представили как барахтается в луже этот самый Томас Мор, в своем старомодном платье, в треуголке и с книжкой в руке. Такая вот «утопия». Нам было смешно. Мы покатывались со смеху. Мы смеялись над незадачливым философом, мечтавшим о лучшей жизни для всех, но попавшим в лужу.
Правда, учитель не понял нашей радости по поводу Томаса Мора и выгнал нас обоих из класса.
Так я пострадал за Утопию.

Сегодня же вообще не принято даже говорить о страданиях (особенно о чужих), и уж тем более страдать за какие-то идеи.
Но я почему-то чувствую, что появляется необходимость в Утопиях, только не в тех, которые втюхивают сверху, нет.
Появляется необходимость в Утопиях, за которые люди отвечают, к которым стремятся, которые рисуют наш общий путь к более совершенному обществу.

Collapse )
.

Хуньдунь подкрался незаметно

Все-таки удивительная вещь - эта китайская философия. Особенно ранняя, связанная с даосизмом.

Там такие мысли загибают - крышу сносит.

Вот в одной книге ("Люйши чуньцю") прочитал. 

Во-первых, вот такая фраза, об которую всю голову сломал:

"Небо круглое, земля квадратная".

По-моему - супер! Еще бы понять, что это значит.

А вот еще один шедевр оттуда.

Волшебное и что-то навевающее для русского уха слово - "хуньдунь"

"Хуньдунь" - это вам не что-нибудь, это первичный хаос в китайской мифологии, состояние целостности, в которой неприменимы никакие пространственно-временные параметры.
Короче, почти счастье!

Да здравствует полный хуньдунь!
.

Ницше о государстве

 Когда-то давно (17 лет назад!) купил одно из первых в в современной России изданий Ницше (двухтомник 1990 года в переводе К.Свасьяна). Сразу почти все прочитал и периодически намеревался перечитать. Да все некогда было, только заглядывал иногда.

Вот и сегодня посмотрел и сразу наткнулся на удивительные мысли о государстве, хотя Ницше у нас обычно не считают политическим мыслителем.

Ницше начинает почти как юморист:

«Кое-где существуют еще народы и стада, но не у нас, братья мои: у нас есть государства».

 А потом выдает классную мысль:

«Рождается слишком много людей: для лишних изобретено государство».

 Вот! Все мы - лишние люди! Сразу вспомнилось,  что и "Печорин - лишний человек", и lost generation  после первой мировой войны.

Кто-то более "лишен", кто-то менее - но все равно все лишние!

Лишние люди - не потому, что государство такое, а скорее государство просто создано от большого количества лишних людей. 

Кстати, Маркс почти одновременно с Ницше, но другими словами писал о необходимости "отмирания государства".

 Вот что Ницше пишет далее о нас:

«Посмотрите же на этих лишних людей! Они крадут произведения изобретателей и сокровища мудрецов: культурой называют они свою кражу – и все обращается у них в болезнь и беду!»

Так ее, культуру нашу! Молодец, Фридрих!

 И, наконец, что делать:

"Там, где кончается государство, и начинается человек, не являющийся лишним: там начинается песнь необходимых, мелодия, единожды существующая и невозвратная.

Туда, где кончается государство, - туда смотрите, братья мои! Разве вы не видите радугу и мосты ,ведущие к сверхчеловеку?"

 Нет, честное слово, есть в этих идеях что-то анрхистское, что меня сильно привлекает. Это если не думать, что придет на смену государству. Этого не смог предугадать ни Ницше, ни Маркс.